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问：正法眼藏，不着神通，如我见解，自性是如如不动，如一切外道，有几十天不吃饭者，有能腾空飞者，有能用种种神通者，与如如不动的自性了不相干，故说正法眼藏不着神通；鬼怪现象，自性亦不怕，佛在面前，自性亦不喜，用地来比，金在地上地亦不喜，粪土在地上地亦不厌，因自性如如不动故，佛法是说明心见性的人话，不是说神通的神话。如此见解是否？
月溪禅师答：不错。
月溪禅师
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http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15014011024.html
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问：方才所讲的自性遍满十方，是法身净土，与西方净土有何分别？
月溪禅师答：自性法身净土是遍满十方，东西南北无所不在，即常寂光净土；西方净土是报身净土，是指定西方，是阿弥陀佛四十八愿净报所感，又如东方满月世界净土，是药师佛十二大愿净报所感，如我们这个娑婆世界秽土，是我们共业所感；不论在那个世界见自性法身净土，乃是一样的，报身净土不是一样。
月溪禅师
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http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15464911033.html
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问：结水成冰，溶冰成水，一般人说，迷时如结水成冰，悟时如溶冰成水，水性不坏，水性比为佛性，众生迷悟，佛性依然，照我解说，佛性是如如不动的，那里还有什么迷悟？水性者比见闻觉知，结水成冰者比见闻觉知起染缘，溶冰成水者比见闻觉知起净缘，结水成冰溶冰成水，见闻觉知依然是见闻觉知，性非佛性，假如是佛性，则佛性有轮回？而忽冰忽水矣，以上辩论，是否？
月溪禅师答：是，不错。
月溪禅师
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上海觉根法师
问：法师所讲真妄偈，真法性本净，妄念何由起？从真有妄生，此妄何所止？无初即无末，有终应有始，无始而无终，常怀懵兹理，是谁说的？
月溪禅师答：是唐朝复礼法师说的，法师是明心见性的人，从自性中流露出来，大慈大悲，说此偈，在当时有根多的人，依此修行，皆明心见性，如我记得的，有一禅师，叫乌巢道林禅师，就是现在西湖边凤林寺的开山祖师，也是依真妄偈修行悟道的。
月溪禅师
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南京赵民新
问：宇宙山河是为我们有的？或是我们为宇宙山河有的？
月溪禅师答：宇宙山河不能离开我们，我们不能离开宇宙山河。用田来比，假如我们不去种种子，他不会生长的，假如有种子而没有田，我们也无米食；如有地而不盖房，我们也无往处，如有工料而无地，我们也无由兴盖房屋；我们死了，房子地也带不去，活着都不可少的，宇宙是我们过度的东西；照佛法来解释，自性遍满虚空，充塞宇宙，自性即宇宙，宇宙
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问：坐时心里清清净净，不住有，不住无，不住非有，不住非无，照而常寂，寂而常照，惺惺寂寂，寂寂惺惺，是妙有真空，真空妙有，起念动念历历孤明，不被外缘所转，是佛性否？（南京法一和尚）
月溪禅师答：佛性是如如不动的，以上所说的与佛性了不相干，是无始无明及见闻觉知净缘的作用，非佛性的本体。不住有是净缘，不住无是无明，不住非有亦净缘，不住非无亦无明，照而常寂是净缘，寂而常照是无明，惺惺寂寂是...
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问：法师言众生本来不是佛，究竟佛性先有？无明先有？ (南京法一和尚)
月溪禅师答：不能说佛性先有，亦不能说无明先有。佛性、无始无明、见闻觉知、一念妄想，无始以来本有。众生本来是众生，众生皆有佛性，我今说一譬喻，譬喻金矿内的金子，金子不显露出来，便是为泥沙等杂质所遮藏故，此等杂质就好比无始无明一样，无始无明是从什么地方来的？要得金子就须把金矿来锻炼，要见佛性就须把无始无明打破，金矿销成...
月溪禅师
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http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13304310933.html
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如同西方净土，往东西方净土明心见性后，即证法身常寂光净土，遍满十方，无所不在，是否？ (南京法一和尚)
月溪禅师答：如是。
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月溪禅师
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问：法师自幼出家，燃指燃灯，各省讲经，宏法多年，法师可算前生有夙根也。 (上海王震)
月溪禅师答：在自性中觅过去现在未来了不可得，那里有夙根不夙根？因从前出家时发过三愿，一不求好穿好食，二遇逆境界顺境界不生退悔心，三参究佛法，有所研究，不好贪独得，以普利一切。究竟说来，无佛可成，无众生可度，说法者，如戏幻中，幻人复对幻说，故古人云：“了了见，无一物，亦无人，亦无佛，大千
月溪禅师
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问：华严经出于龙宫，龙树菩萨去水中记取此经，缘何淹不死？船子和尚亦是悟道的人，跳在水中，如何就淹死？ (青岛丁莲唯)
月溪禅师答：龙宫乃一地方名曰龙宫，非水中龙宫也，龙树菩萨从前收集华严经之地点，后来有很多人去过，有考证是有此地，至以前所说的神话乃不近人情；船子和尚悟道后，度了一个学人，名夹山，之后即自愿跳水死了，盖在自性体中，无生无死无来无去，生死来去，同一空花，这是他的来去自由了，
月溪禅师
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